【{$randkws}】史前史中的人类普遍性和差异性 - {$web_name} 巴黎人类博物馆收藏

《尼安德特人》展览

“克罗马农1号”头骨翻砂模型，巴黎人类博物馆收藏。
（神秘的地球uux.cn报导）据澎湃资讯（译/杜甦）：1868年3月，法国地质学家路易·拉尔泰（Louis Lartet）在法国西南部多尔多涅省的独家短视频算法动态克罗马农洞穴察觉了早期人类遗骸，将其命名为“克罗马农人”。这些人类日常在大约2-3万年前的旧石器时代晚期，归于晚期智人，一直被视为现代欧洲人的祖先。而日常年代更早的尼安德特人，尽管早在1856年就被人们察觉，却一直被觉得是在进化过程中被淘汰灭绝的独立物种，乃至不被认同为“人类”。直至2010年以来，网友任嘉伦攻略一系列基因组比对探究察觉，大若干非洲以外的现代人基因中，都含有些许尼安德特人的遗传信息。这些察觉从根本上颠覆了史前史的学科分野，也对有关人类“现代性”的普遍认知提出了质疑。
本年正值克罗马农人察觉150周年，巴黎人类博物馆（Musée de l'Homme）却以“尼安德特人”为主角策划了一个纪念展览，从3月28至明年1月7日展出。为合作展出，参与策展的法国全国科学探究中心（CNRS）与法国全国自然历史博物馆还将于11月30日至12月1日在博物馆内举行主题为“现代性与史前史：人类的普遍性和独特性”的研讨会。
10月25日法国《解放报》发表了法国全国科学探究中心（CNRS）生态与生态探究所（INEE）项目专员，文化、空间与民间考古发掘与探究评测室（TRACES）探究员尼古拉·泰桑迪耶（Nicolas Teyssandier）的文章《史前史中的人类普遍性和差异性》，说明了此次研讨会的网友CPU性能指南核心主题，并邀请普通看客报名参与有关议题的实地研究。
从史前考古的学科分野之初，科学家就已然在智人和尼安德特人之间划了一条现代与非现代的界限。如今我们必须要重新思考这个“现代性”的概念。
史前史无处不在。每有惊人察觉，传媒必广为传颂。拉斯科或肖维岩洞举行壁画复原展，人们都争相去参观。我们从中知晓人类的起源和古老的祖先，知晓艺术和符号的诞生、农业和畜牧业的发明、文字书写的着手以及全国的呈现。经由这些无从追溯的有些路只能一个人走，评论区吵翻了上古时代，人们归纳出一些人类普遍共有的属性。
于是史前史成了共相的历史，连篇累牍的考古学文献正是以此来打动人心：图尔卡纳湖畔的第一批石制工具，距今三百多万年，它们和奇伟的肖维洞穴岩画一样，都是人类使用工具留下的痕迹。这些痕迹具有普遍性，由于它们脱离了某个人类个体或集体的记忆，没人能将它们据为己有。它们所以变成全人类共有的全球遗产，是界定史前人类在时间长河中位置的核心。
今日，有一个概念在这些远古时代中划下了一条界线，它就是“现代性”。这个概念的形成要归根于人们以便捏合“人类进化”和“人类基础文化共性”这两种理念所作的奋斗。19世纪下半叶，史前史学科创立伊始，“现代性”的观念便随之萌芽，只是当时还没有明确的命名。接纳进化思想就意味着必须确定“人类”在何时何地真正“完全形成”，将我们最直系的祖先从诸多“化石”形式中确认出来。二十世纪初，人们确立了一套考古学特征，用以在解剖学和行为学层面上确认尼安德特人和智人。呈现骨制工具和具有象征价值的装饰物品，乃至着手绘制图形艺术，这在两种人类之间划清了界限。
二十世纪期间，现代性概念的内涵越来越丰富。以便更好地拥抱现代全人类，跨越了人类行为或身体上的差异。种族隔离主义或优生人种改良的意识形态，都曾在这些差异的基础上兴办，进而在西方及其他一些区域蓬勃进展起来。这一次现代性坚定地站在了普遍性这边：不是用来确认各异民族，尊己而卑人，而是将他们合为一体，聚集在人道主义的旗帜下。这样就很轻松理解，为什么精神能力和象征性思维能力在智人的判定中占据了中心位置，尽管这针对史前史学家来说无疑是最难以辨识的特征。
要将现代性定义为一种能将所有当代人类联系在一起的共同能力，就需要回到过去定义它何以如是。而这样做，现代性就会被理解成一个在意识形态上价值沉重的概念，并时常在科学家试图对我们的当代民间做出答复时被引用。在访问南非约翰内斯堡的“起源中心”（Origins Center）博物馆期间，我很惊讶地目睹了这一概念政治用途的标志性范例。这座博物馆是南非前总统姆贝基（Thabo Mbeki）在2006年创立的，致力于挖掘并弘扬非洲南部土著民族桑人（或称布希曼人）的历史。
考古学探究经由追溯第一颗穿孔贝壳、染色石块和镌刻有几何线条的骨制长矛诞生的年代，确定了桑人的起源距今超过7.5万年，而同样的特征一直要到很久以后，“大约在4.5万年前才伴随着智人的迁徙进入欧洲”。据此，人类的现代性就有或许实际上源自非洲南海岸，而布希曼人则成了其最直接的继承人。这样一来，考古学等于是为这些曾在1948年和1991年间遭受种族隔离的土著部族及其后代正名了。这真是一场振兴土著民族及其命运的科学实证！
同样毋庸置疑的是，普遍性与差异性是围绕现代性概念的基础难题，借由1990年代在人类学博物馆举行过的一个展览宣传语中所说的，同为双亲，各有各异（Tous parents, tous différents）：我们都归于同一物种，共享从同样的祖先那里遗传下来的基因，但我们每个人的遗传标记针对自己来说都是独一无二的。也就是说在承认人性普遍性的另外要接纳差异性，接纳它能够互相融合，创造出各式多样的肤色、民间经济结构以及命运。
所以，这一概念在史前史和人类进化思想中的作用非同小可。在科学层面上，它能用于确认各异形式的民间经济结构，惋惜的是它颇有局限，很轻松陷入现代与非现代二元对立的僵化辩证法。更何况如今我们已然得知，这种所谓现代性并非智人的特权。尼安德特人，乃至其他类人物种，也进展出了“现代”形为，他们同样会埋葬死者，使用染料，制定狩猎打算，给贝壳穿孔制作装饰品。
这次由（法国）全国科学探究中心和全国自然历史博物馆组织的“现代性与史前史”研讨会，旨在反思现代性这一概念的来龙去脉，使科学界能够更好地面对并承担起在民间中不可或缺的政治人物。我们的目标是要完整地知晓现代性概念如何广泛作用到史前史学科的探究方法乃至考古察觉的历史重建。经由史前史与其他人文学科（人类学、哲学）及生物科学（遗传学）的观点碰撞，力图经由知晓久远过去的人类民间，去更好地理解今日该如何和谐地表达人类的普遍性与个体的差异性。